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　　和聲聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀較差的聽者往往會分辨不出融合度較高的音程結(jié)合。斯通普夫主持的實驗中，很多兒童把八度、五度聽成一個聲音，而融合度較差的i度四度聽成i個甚至四個音，這說明聽感覺不會留意融合度高的音響結(jié)合中的構(gòu)成，這也}兌明和聲感很差的聽者(連復(fù)合體中究竟有多少音都說不清楚)只是從音色感去感覺多音結(jié)合的，因為這會使他們把旋律從融合的音響中分辨…來。因此f?例巾的孩子會選擇有摩擦效果的伴奏為好�？峙虏粌H是兒童，大概也包括許多缺乏欣賞音樂經(jīng)驗的成人在內(nèi)，在他們聽來，有許多不同的音同時奏出，那是表現(xiàn)熱情所必需的，因為不那么做就顯得冷清、單調(diào)(這會使我仃J想起原始時代的大混唱)。至于作品的和聲效果如何，他們是全然不關(guān)心的，無論作曲家用的是陳舊的音響還是煞費占心精選的音響，他們聽來都一樣，岡為這些人無從感受和聲的力度和色彩，對他們說來，音樂藝術(shù)的全部，除了歌詞之外，就是主旋律了。

　　和盧知覺的本質(zhì)是動態(tài)的，因此復(fù)調(diào)聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀能力在發(fā)展和聲聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀上有巨大的作用，因為單純的縱向協(xié)和感(只能體會平滑度和融合度的感覺)并不具備這種知覺，唯一當聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀能夠辨別出聲部運動的時候，才是真正的和聲感。

　　因此，所謂和聲聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀與復(fù)調(diào)聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀是緊密結(jié)合在一起的。而所謂的復(fù)調(diào)聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀，其實質(zhì)是一種彌散注意，即我們在第i章里提到的同時關(guān)注多樣事物的注意分配能力，這是和智商有密切聯(lián)系的。

　　培養(yǎng)和聲感的最有效途徑是加強復(fù)調(diào)聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀的練習(xí)，可以從呼應(yīng)型的織體入手，學(xué)會注意的分配，與此同時，也要學(xué)會諦聽兩個同時進行的聲部，可以練習(xí)把一個雙手齊奏的簡單的旋律型——例如像哈農(nóng)那樣的——自行改為兩手不同時進入的卡農(nóng)，并可隨意調(diào)節(jié)聲部之間的時距，學(xué)生如果沒有多聲部聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀能力就會覺得十分困難。難怪勃拉姆斯寫的《51首基本練習(xí)》的第一條就是左右手的四連音對i連音。如果不會用聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀同時檢驗它們各自是否平均，那就不ur能有良好的多聲部聽覺統(tǒng)合訓(xùn)練儀能力。

　　5．不同文化背景的和聲感

　　被艾倫茨維希認為是西方文明兩大成就之一的和聲①，可謂是東西方音樂的分水嶺。西方有了多聲的思維，有了和聲、復(fù)調(diào)，并由此豐富了調(diào)式，改變了它的內(nèi)部各音級的關(guān)系，也強化了音樂的結(jié)構(gòu)功能，總而言之，走了一條和東方音樂完全不同的發(fā)展道路。西方民族的聽知覺也由于這一文化現(xiàn)象的存在，而致①  另一個成就是透視 

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